探索丝绸之路上的吐鲁番之一湮灭于历史
玄奘西游取经，是孤身一人的“穷游”。没有大唐皇帝的欢送，没有《西游记》里那些上天入地降妖伏魔的徒弟，却有被杀头的危险——那时和今天一样，出国都需要有护照，办签证。但玄奘的没有办下来，他是偷渡。
公元年，26岁的僧人玄奘，迎来了他取经路上的重要转折，起因于一个人。他叫鞠文泰，高昌国的国王。
高昌国，就在今天的吐鲁番盆地，是通往西域的重要通道，其国都旧址距离今天的吐鲁番市区不远（东40公里），信奉佛教，国民主要是从中原迁入的汉人。
鞠文泰对玄奘礼遇有加，想把玄奘留在高昌国，以国师之礼侍奉他。玄奘以绝食抗议才得以西行。鞠文泰被玄奘感动，举一国之力，为玄奘西行提供人财物的赞助。
不难想象，如果没有高昌国鞠文泰的鼎力支持，玄奘很可能走不到印度。高昌国、鞠文泰，或许不经意间，在千年前、千里之外就改变了历史的轨迹。
多面的鞠文泰
鞠文泰的家族是统治高昌国历史最久的家族。高昌国建于公元年，亡于公元年，期间经历了4个家族的统治，而鞠氏高昌国始于公元年，长达年。
鞠文泰是末代国君，一生大起大落，这或许缘于历史的情势，或者也跟他的多重性格有关。
高昌国，夹在西突厥和唐两个大国之间，面临两个选择：要么听命于西突厥，要么听命于大唐。
鞠文泰的父亲鞠伯雅当政时，高昌国与中原王朝的关系已经中断了半个多世纪。随着隋朝的崛起和西突厥的节节败退，鞠伯雅开始改变国策，决定依附于中原王朝。
鞠伯雅两次到隋朝朝拜，受到隋炀帝接见。第二次甚至带着他一同去征服高丽，虽然隋朝大败，但鞠伯雅对中原文教肯定已经心悦诚服，于是决定搞汉化改革。
这次改革不成功，国内的反对势力太大，而远在中原的隋炀帝的口头支持又于事无补，鞠伯雅被权臣放逐，失去了王位。直到几年后，鞠伯雅才又清除反对派，重新掌权，并很快就把王位让给了鞠文泰。
鞠文泰延续着他父亲的汉化道路。汉化不仅仅是衣冠服饰，还涉及整个文教礼制，比如，推行跟中原一样的儒家教育，刑法、婚丧习俗保持与中原小异大同，汉语言文字与“胡文”“胡语”兼用。
在鞠文泰执政的前期，高昌国跟中原王朝关系密切。送走玄奘之后，鞠文泰带着他的妻子（宇文氏，隋朝的公主）入朝，求赐李姓和赐封常乐公主，象征性做了李唐王朝的驸马爷。
可能是吸收了父亲软弱的教训，鞠文泰似乎并不甘于做唐王朝的附庸。他开始塑造国王的权威，效仿中原王朝，建立宦官制度以及其他宫廷制度。同时，他又积极跟正在由乱到治的西突厥开展合作。
之后，鞠文泰逐渐疏远了与唐朝的关系，并对经过高昌来中原朝贡的其他国家使者也加以阻挠，甚至发展到连往返做生意的也阻挠。
这些事情最终激怒了唐王朝。公元年，大唐朝廷决定出兵。公元年得知唐军兵临城下的消息，鞠文泰在惊吓中死去。
鞠文泰的结局，无法让我们和那位敬奉玄奘，仰慕汉文化的国王联系在一起。
不过，对于大国夹缝中求生存的小国来说，高昌国的结局并不意外。鞠文泰的个性以及他自认为聪明的努力，或许只是加速了历史某个方向的进程而已。
高昌国被灭后，在高昌国的故址，唐朝建立了西州，吐鲁番地区有了新的名字。
家与国的破镜重圆
历史进程对不同的人有不同的意味。
鞠文泰的两个儿子，投降唐军后，都继续在西域担当重任，其中一位还做到西域都护，成为权倾西域的重臣。
对高昌国的国民来说，这场战争的意义更为丰富。这里讲一个小小的侧面。有一位学者从吐鲁番出土的墓志材料中，发现一个现象：高昌的汉人，都是高昌之外迁入的，原籍都不是高昌。
公元年，高昌国时期，他们墓志上提到自己的故乡，通常说的都是中原的某一处。但年高昌纳入中原版图，西州建立后，高昌汉人的墓志上，他们“故乡”的信息大多数都变成了新的西州境内的地名。
一句话，高昌灭国，高昌人故乡观念改变，高昌这个曾经的他乡，成为西州人的故乡。
这个变化十分微妙，如何解读？
有学者这样写道：“唐朝的统一，实现了移民后代的梦想。原来飘零的家与国，终于得以破镜重圆。过去以高昌为故乡，便意味着与祖国失去任何方式的联系，而在祖国统一的时候，家于何处都不离祖国怀抱。家与国观念迅速统一，并且很快以家从国，此时此刻，以故乡魂系祖国的表达方式再没有什么意义了。”
这段表达十分精彩，间接说明了大唐统一高昌是人心所向。
所以，当高昌要与大唐开战时，高昌流传着一个有政治倾向的童谣。童谣说道：“高昌兵马如霜雪，汉家兵马如日月，日月照霜雪，回手自消灭。”
对于历史来讲，高昌实行和中原一样的郡县制，也的确有划时代的意义。今天我们对“新疆”这个词望文生义，以为这是一个多么新的疆土，有人甚至以此做文章。
但实际的历史比字面意思复杂太多。
我们先来看这则有趣的材料：
书写今日了，
先生莫咸池（嫌迟）。
明朝是贾（假）日，
早放学生归。
这是一首打油诗，写在《论语》抄本的背面。
这首诗写于公元年，作者是一个12岁的学生。从这个抄本上的其他文字综合推断，这个学生是西州高昌县宁昌乡厚风里（相当于村）的一个“义学生”。
所谓义学就是官方办的学校，不是电视剧里我们熟悉的富人在家办的私学。
从义学及其他行政体制看，多年前，新疆腹地的吐鲁番地区与唐朝中原已经建立了相同的制度。
当然，从错别字以及打油诗的水准看，这则从阿斯塔纳墓葬中出土的《论语》抄本上的打油诗，也让我们拉近了与古人的距离。原来他们不全是学霸，而且，上课还在书上胡写乱画。
说到这里，还应该补充一个历史细节。
高昌国被灭后，高昌故城并没有消失，其作为城池的功能一直延续到14世纪末。
年，高昌故城毁于战火，留给今天的只剩断壁残垣。
而14世纪，吐鲁番地区的另一个重要变化是，伊斯兰教逐渐占据优势，西域文化出现了大变局。
（本文配图均来自网络）
监制：刘笑编辑：李玉朋、木秀
校对：彭烨制作：李玉朋
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